Intervista ed approfondimento a cura di Valentina Spagnolo al Dott. Antonio Puzone, autore del Libro “La Terra è la periferia dell’Universo”
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“La Terra è la periferia dell’Universo”
«Il Libro dall’omonimo sottotitolo, nasce da una constatazione geografica ed esistenziale: in astronomia non esiste un baricentro dell’Universo, ogni punto è equidistante dall’infinito.
Siamo stati educati a pensare che la storia si scriva solo nei centri finanziari e nei palazzi del potere, relegando la periferia a “rumore di fondo”.
Se la Terra stessa è un granello di polvere ai margini della galassia, allora un marciapiede della Madonnella ad Acerra ha la stessa dignità ontologica di Times Square.
Anzi, in periferia la realtà è più onesta: non ha i trucchi e i neon della metropoli, mostra la verità del nostro modello di sviluppo senza filtri.
La periferia è un dispositivo necessario al capitale. È il suo discarico, la zona a “bassa pressione istituzionale” dove lo Stato sposta le funzioni di controllo ma ritira i servizi essenziali.
È il luogo in cui si accumula l’esercito industriale di riserva e dove le persone sono costrette a reinventare lo spazio per necessità quotidiana.
Nel libro racconto in modo molto plastico il Rione Madonnella e il Rione Bruno Buozzi (“Congo”) ad Acerra, nel libro utilizzo due metafore astronomiche diverse. La Madonnella è una Nana Bruna: una stella che esiste, occupa spazio, emette calore umano, ma non accumula abbastanza massa da essere vista dal “centro”. Ha un simbolo tragico: il serbatoio idrico degli anni ’70, un colosso di cemento cavo che non ha mai versato una goccia d’acqua, monumento all’inutilità.
Il Congo (ex Gescal) è invece un Buco Nero: una densità orizzontale di palazzoni dove la gravità sociale è talmente forte che persino la luce della speranza fatica a fuggire. Lì c’è l’”architettura dell’urgenza”: finestre scavate nei muri ciechi, balconi chiusi per guadagnare una stanza in più.
È l’uomo che corregge lo Stato a colpi di cazzuola.
Dal territorio campano lo sguardo si sposta fino a Parigi, a Saint-Denis
Li accomuna la stessa espulsione sociale, ma varia la risposta delle istituzioni.
Ad Acerra assistiamo all’abdicazione dello Stato, dove la sopravvivenza è affidata all’anarchia o al vicinato.
A Saint-Denis, nel dipartimento 93, lo Stato ha costruito i grands ensembles e applica una presenza repressiva continua con le camionette dei CRS. Ma in entrambi i luoghi si crea una difesa d’identità: ad Acerra con il dialetto stretto, a Parigi con il Verlan (la lingua invertita). Entrambe sono le periferie che producono la cultura – come il rap – che poi il centro consuma dopo averla ripulita.
Nella prefazione al saggio, Mons. Antonio Di Donna (Vescovo di Acerra) richiama la “centralità evangelica della periferia” citando Papa Francesco.
Sono gli avamposti di resistenza. Quando lo Stato si ritira, rimangono la Scuola – come la “Ferrajolo-Siani” o la “Don Milani-Capasso” – e le Parrocchie (penso a Sant’Alfonso al Rione Bruno Buozzi o San Giuseppe alla Madonnella).
Dove la politica vede solo un vuoto urbanistico, la Chiesa e la scuola vedono persone, famiglie e dignità.
Le ferite nel cemento diventano “feritoie” da cui entra la luce e si costruisce il riscatto sociale.
Parlando di Napoli e dell’Italia, ho citato Scampia, Corviale a Roma, fino al concetto di “rammendo urbano” di Renzo Piano.
La possibilità di ricucire la spaccatura centro-periferia secondo una mia visione si può, ma non con i grandi progetti calati dall’alto o con le demolizioni cieche, che spesso celano solo speculazione o gentrificazione.
Serve un approccio chirurgico e umano: il “rammendo urbano”.
Significa trasformare una stazione abbandonata in biblioteca, creare orti di comunità (come le microforeste a Scampia) e garantire che ogni cittadino possa raggiungere i servizi fondamentali in 15 minuti. La risposta è la Città Unica: abbattere la barriera che considera il centro la vetrina e la periferia il dormitorio.
Vorrei che smettessimo di guardare la periferia come un posto dove “manca qualcosa” e iniziassimo a vederla come il luogo dove il futuro è già iniziato.
Le periferie non sono gli scarti del progresso, sono i suoi avamposti. Se vogliamo davvero capire dove sta andando l’umanità, non dobbiamo fissare i grattacieli dei centri finanziari: dobbiamo guardare dove finisce l’asfalto, dove la gente, nonostante le difficoltà, continua a puntare lo sguardo verso le stelle».
Il valore di attenzionare il richiamo sulle esigenze delle periferie: da dove è nato?
«Il richiamo alle periferie nasce innanzitutto da una consapevolezza e dall’idea che l’Universo non abbia un centro o un baricentro e che la Terra stessa sia, in termini astronomici, una “periferia”. Di conseguenza, ogni marciapiede della periferia ha la stessa dignità ontologica di un centro metropolitano. Come evidenziato nella prefazione dal Vescovo Di Donna richiamando la visione di Papa Francesco, la periferia non è una scelta ideologica ma di metodo; è la “centralità evangelica” che parte dai margini per servire il bene di tutti.
Nella periferia la realtà è “nuda, esposta, violenta nella sua verità”, priva del trucco e delle luci al neon della metropoli».
Consideriamo anche le trasformazioni di Ordine costituzionale nel riconoscimento delle città metropolitane e le autonomie degli enti. Sicuramente, importante interpretare realmente a quanto siamo giunti nella stessa riuscita di un sistema di riconoscimento territoriale di questo tipo.
«Nel libro, l’evoluzione del territorio italiano viene tracciata a partire dalla transizione del dopoguerra fino all’assetto contemporaneo.
Nel dopoguerra l’Italia ha risposto al boom urbano con quartieri satellite e razionalisti (es. Corviale a Roma, Vele di Scampia, Lotto Zero a Ponticelli). Questo ha confinato le classi popolari e il ceto medio lontano dai centri di potere.
Negli ultimi decenni, nonostante i riconoscimenti formali delle autonomie territoriali e delle città metropolitane, la periferia è diventata il luogo dove si incrociano le nuove migrazioni, la cultura urbana (trap/rap, street art) e le micro-economie.
Il territorio si configura quindi come un sistema policentrico mancato o in fase di ridefinizione, dove la riuscita del riconoscimento territoriale passa dalla sfida di trasformare i “dormitori” in vere “comunità” autosufficienti (il modello della città dei 15 minuti)».
I giovani nei contesti suburbani e periferici
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Quali differenze emergenti per sostenere un radicale cambiamento a sostegno di un’equiparazione sul territorio di natura poi sociale?
La necessità concreta di un contesto comparabile ai centri delle città, in un’ottica di crescita sia personale sia formativa per una prospettiva al futuro.
«Per garantire ai giovani dei contesti suburbani un percorso di crescita personale e formativa comparabile a quello dei centri, il libro individua diverse dimensioni di frattura e di riscatto. La scuola (come l’Istituto Michele Ferrajolo a Madonnella o l’Istituto Don Milani-Capasso nel Rione Bruno Buozzi) rappresenta una vera e propria astronave o avamposto di resistenza.
La sfida non è solo insegnare la grammatica, ma scardinare l’isolamento culturale, dimostrando che esiste un mondo oltre il perimetro del rione.
I giovani usano la musica (trap e rap, da Clementino e Geolier ai blocchi dell’hinterland milanese) e l’arte urbana come veri “giornali delle periferie”. Non ci si vergogna più del quartiere, ma si rivence e riscatto».
dica un codice estetico e sociale con cui chiedere vo
Guardando l’Europa: i principali spunti tra sviluppo, infrastrutture, innovazione ed integrazione
«Nel confronto tra la realtà italiana e quella europea (in particolare la realtà della banlieue di Saint-Denis in Francia):
Modello Sud / Anarchico-spontaneo; Oltre al ritiro dello Stato, si sviluppa un’architettura della necessità e della sopravvivenza.
Modello Nord / Dirigista (es. Banlieues francesi); Lo Stato ha costruito massicciamente (grands ensembles), ma l’urbanistica e le grandi arterie viarie agiscono come fossati medievali per recintare, sorvegliare ed isolare.
Il piano di sviluppo europeo deve mirare alla rigenerazione ecologica e tecnologica: abbattere la frattura digitale, implementare la forestazione urbana contro le isole di calore (es. le microforeste di comunità con il metodo Miyawaki a Scampia) e riconvertire i “giganti di cemento” in spazi trasversali ed ecosostenibili.
Le nuove infrastrutture e tecnologie urbane non devono servire solo a convogliare la forza-lavoro verso il centro finanziario, ma devono collegare le periferie tra loro senza passare per il centro, permettendo ai margini di comunicare ed integrarsi in una rete comunitaria».
Si può immaginare una città universale del futuro?
Dove collocare le nuove generazioni in un’ideale contesto di vita. Equiparabile ad ogni esigenza e percorso esistenziale ed evolutivo della persona.
«Sì, il saggio delinea chiaramente il modello ideale e politico della «Città Unica» (o città universale del futuro).
La Città Unica nasce quando crolla la distinzione artificiale tra centro storico-vetrina e quartiere-deposito.
Ogni marciapiede, dal Rione Madonnella/Congo a Saint-Denis, diventa il “punto zero” della città.
Non può esistere una cittadinanza di serie A e B in base al valore catastale.
Ogni risorsa estratta dalla speculazione deve tornare nei quartieri sotto forma di servizi universali: qualità dell’aria, mobilità efficiente, istruzione, sanità e bellezza. Piuttosto che omologare la periferia ai canoni del centro, la città universale porta nei luoghi sterili del potere l’onestà del bisogno, la densità dei legami umani e la forza di riscatto che caratterizzano i margini».
Perché ho scritto questo libro: sintesi e visione
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«Ho voluto scrivere «La Terra è la periferia dell’Universo» partendo da una provocazione scientifica e filosofica per ribaltare il modo in cui guardiamo le dinamiche sociali, urbane ed economiche del nostro tempo.
Se osserviamo le cose in termini astronomici, la Terra non è altro che un granello di polvere situato in un braccio secondario della Via Lattea. Questo significa che l’intera umanità abita, per definizione, in una periferia dell’Universo. Non esiste un centro cosmico assoluto; ogni punto è equidistante dall’infinito.
Da questo presupposto nasce la tesi centrale della mia indagine: l’idea che le grandi metropoli abbiano un “centro” nobile e pulsante e una “periferia” degradata e silente è un’illusione prospettica. Un errore culturale che ci ha abituati a credere che la Storia si scriva unicamente nei centri storici gentrificati, nei palazzi di vetro o nelle borse valori.
Nel mio reportage narrative — che intreccia osservazione antropologica sul campo, analisi geopolitica e rigore sociologico — intendo dimostrare che la periferia non è un banale “incidente” di percorso della pianificazione urbana o uno scarto del progresso, bensì il suo dispositivo e discarico necessario. È proprio nei margini, dove lo Stato tende a ritirare i propri servizi essenziali mantenendo solo un presidio di controllo, che la realtà si mostra nuda, priva delle luci al neon e dei trucchi della metropoli. Sul limite, la condizione umana rivela la sua verità più sincera e mostra l’avamposto più avanzato delle trasformazioni globali».
Articolazione del viaggio e struttura del libro
«Ho strutturato il mio saggio come un percorso conoscitivo ed esperienziale in sei capitoli, aperto dalla prefazione di Mons. Antonio Di Donna.
Prefazione – La centralità evangelica ed esistenziale del margine
S.E. Mons. Antonio Di Donna apre il testo richiamando la visione di Papa Francesco, che fin dalla sua elezione nel 2013 si è definito un Papa «periferico», scelto «quasi dalla fine del mondo». Nella sua riflessione, il Vescovo evidenzia come il mio lavoro definisca la periferia non solo come categoria geopolitica, ma come spaccato antropologico ed esistenziale, dove la solidarietà di quartiere, la scuola e le comunità locali rappresentano un’ancora fondamentale di sopravvivenza e speranza».
Introduzione – L’Illusione del Baricentro
Inizio il mio percorso smantellando la narrazione dominante secondo cui i centri finanziari sarebbero il motore unico del mondo. Sostengo che un marciapiede del Rione Madonnella ad Acerra possiede la stessa dignità ontologica di Times Square. Camminare per le periferie con l’iPad in mano, alternando l’analisi di riviste geopolitiche come Limes al dialetto locale, mi ha permesso di smettere di essere un semplice viaggiatore e diventare un osservatore galattico».
Capitolo 1 – Il Gigante Cavo e la Polvere di Luglio
«La mia indagine parte dal Rione Madonnella di Acerra (Napoli), immerso nella calura estiva. Il simbolo attorno a cui ruota la narrazione è un imponente serbatoio idrico in cemento armato risalente agli anni Settanta, costruito con i fondi della Cassa del Mezzogiorno e mai entrato in funzione: un monumento all’inutilità che svetta sui palazzoni di quindici piani. In questo capitolo traccio un’antropologia del margine: dalle bettole di rione al “gratta e vinci” vissuto come unica pianificazione finanziaria possibile, fino a figure emblematiche come il “Professor Modestino”, trombonista la cui eleganza formale costituisce una vera e propria guerriglia culturale. In questo contesto descrivo la scuola (l’IC “Michele Ferrajolo”) come l’ultimo presidio istituzionale e “astronave culturale”, con il compito di mostrare ai ragazzi che esiste un orizzonte oltre i confini del quartiere. In termini astronomici, definisco la Madonnella una «Nana Bruna»: una stella che non ha accumulato abbastanza massa per innescare la fusione nucleare; esiste, occupa spazio, emette calore, ma per il Centro rimane invisibile».
Capitolo 2 – La Giungla di Mattoni (Il “Congo”)
«Dalla verticalità della Madonnella sposto il mio sguardo nel Rione Bruno Buozzi (ex Gescal), popolarmente ribattezzato “Congo”. Qui la dimensione si fa orizzontale e densa: una distesa di case e mattoni gialli dove l’architettura originaria è stata riscritta dall’urgenza. Analizzo quella che definisco l’architettura della necessità: le finestre abusive scavate a colpi di cazzuola nei muri ciechi per cercare aria e luce, i balconi sigillati in verande di alluminio per guadagnare stanze. È «l’uomo che corregge lo Stato». Se la Madonnella è una Nana Bruna, il Congo assume i tratti di un «Buco Nero» sociale, dove la gravità della privazione risucchia opportunità e diritti, ma dove la vita dimostra una spinta irriducibile a non farsi cancellare dalle mappe».
Capitolo 3 – Architettura dell’Utopia (e il suo crollo)
«Allargo l’analisi all’area metropolitana di Napoli e alle grandi periferie italiane. Ricostruisco la parabola delle utopie urbanistiche del Novecento:
- Scampia e le Vele di Franz Di Salvo, nate con l’idea di ricreare la socialità del vicolo mediterraneo e trasformatesi in ghetti per via dell’abbandono dei servizi pubblici. Documento i mutamenti recenti, con le demolizioni delle Vele, la riqualificazione della Vela Celeste, l’insediamento del polo universitario della Federico II e la nascita della prima Microforesta di Comunità.
- Ponticelli e il Lotto Zero, figli della ricostruzione post-terremoto del 1980.
- Il Corviale a Roma (il “Serpentone” lungo un chilometro). Metto in luce la segregazione spaziale creata dal funzionalismo e la contrappongo alle nuove forme di riscatto culturale: il rap e la trap (da Clementino a Geolier) come giornali parlanti della strada, la Street Art (gli interventi di Jorit) e il «rammendo urbano» teorizzato da Renzo Piano».
Capitolo 4 – La Meccanica del Vuoto: Geopolitica del Margine
«Nel quarto capitolo teorizzo il concetto di «bassa pressione istituzionale». Nelle periferie globali, lo Stato agisce come una membrana semipermeabile: ritira il welfare, la scuola e i trasporti, mantenendo quasi esclusivamente la presenza delle forze dell’ordine con funzioni contenitive. Attraverso un confronto geopolitico, metto a parallelo:
- Il modello di inurbamento cinese, con una pianificazione centralizzata orientata alla produzione.
- Il modello occidentale, dove le periferie diventano serbatoi dell’esercito industriale di riserva.
- I fenomeni di gentrificazione ed espulsione (come il progetto Euroméditerranée a Marsiglia) e le forme di resistenza sociale del Mezzogiorno d’Italia.
Capitolo 5 – Il Meridiano del Cemento: da Acerra a Saint-Denis
«Per verificare se il fenomeno osservato ad Acerra fosse una specificità locale o una legge globale, ho portato la mia inchiesta in Francia, nel Dipartimento 93, a Saint-Denis (alle porte di Parigi). Mettendo a confronto i due contesti, ho individuato chiare analogie e marcate differenze:
- Architettura: All’improvvisazione spontanea del “Congo” risponde il dirigismo spietato dei grands ensembles francesi.
- Linguaggio: Il dialetto stretto campano trova il suo corrispettivo nel Verlan delle banlieues, una lingua invertita usata dai giovani per rivendicare identità ed escludere i codici dell’autorità.
- Presenza dello Stato: Se a Sud lo Stato abdica favorendo forme di sopravvivenza anarchica, a Parigi lo Stato recinta e sorveglia attraverso una presenza costante dei reparti antisommossa (CRS), trasformando la periferia in un panopticon di cemento».
Capitolo 6 – La Città Unica: Oltre la Frattura
«Nell’ultimo capitolo ricompongo la frattura tra centro e periferia proponendo la visione della «Città Unica». Non intendo proporre un’utopia urbanistica astratta, ma la pretesa politica e sociale di abbattere la gerarchia spaziale. La Città Unica si realizza quando il valore d’uso della casa prevale sul suo valore di scambio e quando ogni quartiere viene riconosciuto come centro nevralgico della vita di chi lo abita. Se la Terra è la periferia dell’Universo, non esistono più “stranieri” o “marginali”, ma solo costruttori di una comunità globale che rivendica il proprio diritto all’esistenza e al futuro».
Nuovaera Magazine, ringrazia l’Autore del Libro “La Terra è la Periferia dell’universo”, il Dott. Antonio Puzone, per lo spaccato critico, scientifico ed antropologico offerto a tutti i lettori.
